Исторически фанатизм воспринимается как негативное явление, оказывающее отрицательное влияние на общество, личность и на ее межличностные отношения.
Существует множество определений фанатизма, под которым мы понимаем психосоциальный феномен, основанный на существовании в сознании человека особой веры, направленной на определенный объект.
Чаще всего его рассматривают как страстную, нетерпимую, крайнюю приверженность личности к определенным представлениям и убеждениям, определяющую ее активность и оценочное отношение к миру.
Неустойчивость сознания фаната и перманентная зацикленность на предмете своего поклонения, отсутствие способности слушать других, критично воспринимать и обрабатывать поступающую информацию – все это признаки проявляющегося фанатизма. Человек, одержимый кумиром, патологически зависимый от него, обладает узостью и однонаправленностью сознания. Его психика крайне неустойчива в вопросах, касающихся всех сфер жизни, которые не затронуты влиянием кумира.
Независимо от кумира, эпохи или возраста поклонников, фанатизму свойственна идеализация и подражание. Человек, движимый верой, по своей природе устремлен к какому-либо идеалу.
Вера как фундамент становления личности неразрывно связана с ценностным, культурным отношением к другому, миру, будущему. Вера присутствует в человеке, даже когда прочие ценности никоим образом не участвуют в процессе его становления.
Человек прежде всего верит в то, что соответствует его установкам, убеждениям, идеалам, а значит, не обладая какой бы то ни было истиной об объекте, он способен верить в свои представления о нем.
Вера проявляется в том, что человек ценит, а не оценивает. Оценка же имеет рациональную природу, всегда связана с разумным разделением на свое и чужое, и неизбежно приводит к фанатизму.
В основе явления фанатизма в первую очередь лежит феномен «Я-концепции». Это сложный составной образ, включающий в себя совокупность представления личности о себе. Фанатизм можно рассматривать как попытку идентификации себя со значимым объектом, стремление избежать одиночества. Феномен идентификации, лежащий в основе принятия образа кумира фанатом, основан на осознанном или чаще всего бессознательном уподоблении кумира самому себе.
В психологии идентичность (лат, identicus — тождественный, одинаковый) понимается как результат работы индивидуальных и социальных процессов.
Эрик Эриксон утверждал, что идентичность является своего рода эпицентром жизненного цикла каждого человека. Она оформляется в качестве психологического конструкта в подростковом возрасте, и от ее качественных характеристик зависит функциональность личности во взрослой самостоятельной жизни.
Идентичность – это важнейшая характеристика целостности, самостоятельности и зрелости личности, это тождественность самому себе. Быть идентичным, по Э. Эриксону, значит переживать хронологию своей жизни как единое целое.
Теоретический анализ проблемы идентичности показывает, что в области психологии существует много исходных понятий, которые употребляются исследователями как синонимичные.
В своей последней книге (Lexikon der Positiven Psychotherapie) профессор Носсрат Пезешкиан термину «идентичность» приводит синонимом понятие «единство».
Иными словами, зрелая и развитая идентичность полностью «вписывается» в общепринятые нормы, в то время как фанатизм считается чем-то, выходящим за допустимые рамки.
Понятие «идентичность» часто используется наряду с Я-концепцией, самосознанием, «образом Я».
При описании Модели для подражания в Позитивной психотерапии (Рис.1) под «Я» мы понимаем полноту внутренних образов себя. Человек может быть как состоявшейся зрелой личностью (Я+), так и напротив (Я-).
.
Гармоничность и зрелость отношений (с партнером «Ты», с группой/социумом «Мы») напрямую будет зависеть от состояния составляющих частей «Я». Тогда мы можем говорить об идентичности в контексте единства. Отдельные части комплементарно дополняют друг друга и являются единым целым (парой, группой, социумом).
В случае наличия «Я-», модель отношений будет нарушенной и несостоятельной. Поэтому для обретения своего «целостного Я» индивид начинает активные (можно сказать, фанатичные) поиски себя вовне, например, путем примыкания к фанатским течениям или в отдельных случаях к сектам.
Фанатизм априори принято считать отрицательно окрашенным явлением. Однако позитивная психотерапия дает нам возможность расценить его как «способность хранить верность своим убеждениям, идеалам и верованиям, следовать им и твердо отстаивать невзирая ни на какие внешние факторы».
К фанатизму наиболее близки следующие социальные чувства: патриотизм, враждебность, ксенофобия.
Патриотизм связан с такими чувствами, как гордость и любовь: гордость за свою родину (страну, город), нацию в связи с ее социальными и культурными достижениями и любовь к объекту своей гордости. Патриотизм выражается в верности Родине, в готовности к самопожертвованию, в заботе об ее интересах, в уважении к историческому прошлому своей страны. При этом патриотизм может приобретать и негативные черты, переходя в национализм и шовинизм, становясь фанатическим.
Чувство враждебности – это неприязненное отношение к тому, с кем человек находится в конфликте. Враждебность всегда эмоционально негативно окрашена.
Ксенофобия рассматривается как ненависть, обращенная против определенных групп населения (меньшинств, например, иностранцев, эмигрантов/мигрантов). Источником ксенофобии является недоверие, ослабляющее социальные связи между людьми, а составным элементом - фанатизм, поскольку трудно иначе объяснить себе неприязненное чувство, ненавистное отношение к иным социальным группам.
С точки зрения позитивной психотерапии ксенофобия – это способность ценить и оберегать свои (и своего коллектива) ценности, убеждения и идеалы от воздействия противоречащих или чужеродных идей и традиционных моделей поведения, способных нарушить уже имеющуюся [внутригрупповую] гармонию.
Таким образом, психодинамическое содержание ксенофобии с точки зрения позитивной психотерапии может быть понято как попытка защитить сформировавшуюся в родительской семье «Мы»-идентичность, активно отвергая «других» и любые изменения идей или моделей поведения.
Исходя их этого, мы можем утверждать о неразрывной связи фанатизма и ксенофобии, поскольку общей в обоих случаях является способность отстаивать и ценить свои собственные (фанатизм) или же групповые (ксенофобия) ценности и идеалы.
Описываемый в психодинамике «конфликт идентичности» является структурной способностью индивида к образованию внутренних связей. В социальном контексте человек стремится к членству в какой-либо группе/движении, чтобы создать и удержать принятую в данной группе идентичность (например, фанаты Гарри Поттера, футбольные фанаты, члены различных группировок и сект). В этом случае человек считает себя причастным, нужным, полезным, «своим среди своих».
Однако будучи в «эпицентре» конфликта, он не способен находиться в полноценном контакте с самим собой, что подталкивает его на поиски собственной идентичности вовне, посредством поиска идеалов и примеров для подражания.
Таким образом, склонность к фанатизму можно рассматривать как попытку компенсации дефицита идентичности на фоне нарушения структурной способности к образованию внутренних связей за счет образования псевдо-внешних связей.
В международной классификации болезней (психических расстройств) выделяется семь видов фанатизма: религиозный, политический, идейный, фанатизм здоровья, научный фанатизм, спортивный и фанатизм в сфере искусства.
Три вида из названных являются наиболее распространёнными: религиозный фанатизм (культы, секты), спортивный (футбольные болельщики) и фанатизм искусства (объектами поклонения являются артисты, актёры и иные деятели искусства).
Ниже приведены признаки, характерные для людей, страдающих, в частности, последними двумя формами фанатизма:
Крайние проявления фанатизма встречаются в чистом виде довольно редко. В большинстве случаев фанатизм – явление преходящее, характерное для подросткового возраста и юности.
Следует также отметить, что со временем подобные фанатичные проявления бесследно исчезают, оставляя яркие приятные воспоминания, либо переходят в устойчивую, но уже не патологическую привязанность человека к объекту прошлых пристрастий.
Рассматривая варианты психотерапевтической стратегии в работе с фанатами, разумеется, основной акцент следует сделать на удовлетворении потребности индивида в единстве. Причем, как в единстве в рамках социума/группы, так и в первую очередь – единстве с самим собой.
Позитивная психотерапия трактует единство как способность человека находить внутренние компромиссы между разнонаправленными тенденциями, стремлениями, желаниями, собственными ценностями.
В описании понятия «единство» существуют две крайности: с одной стороны – недостаток внутреннего единства, который выглядит как некая внутренняя противоречивость, непоследовательность.
С другой стороны – единство может быть гиперпроявленным. Со стороны это может выглядеть как полное отсутствие каких-либо внутренних конфликтов. В этом случае сложность заключается в отсутствии внутренней энергии (рождающейся из таких конфликтов), позволяющей развиваться, двигаться вперед, самосовершенствоваться. Наступает так называемая личностная стагнация и ригидность.
Единство (вернее – его дефицит) тесно связано с умением принимать решения и придерживаться их. В тех случаях, когда содержанием внутреннего конфликта является единство, сам процесс терапии становится несколько непростым. Одна из стратегий – это позволять клиенту принимать самостоятельно какие-то решения, следовать им вне зависимости от их правильности.
Для достижения единства и внутренней целостности совместно с клиентом вырабатываются «шаблонные» (по типу ситуаций) стратегии и модели поведения, и впоследствии клиент учится следовать намеченным целям и тем самым сохранять единство.
ЛИТЕРАТУРА:
По материалам данной статьи подготовлен доклад в рамках 6-го Всемирного Конгресса по Позитивной Психотерапии (2014г., Анталья, Турция)
1000 баллов рейтинга
Показ вашей анкеты в блоке «Сайт рекомендует»
Голосовые ответы
Видео-ответы
